العالم العربي عبد الرحمن بن عمر الصوفي واحتفال جوجل بة

ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺟﻮﺟﻞ ﺑﺬﻛﺮﻱ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟـ 1113 ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻴﻒ ﻟﻤﻊ ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﻏﻮﻏﻞ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ 7 ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺠﻮﻡ , ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻛﺘﺴﺤﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ , ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻮﺟﻞ , ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻛﺎﺀﻩ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﺍﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ , ﻭﺗﺮﺳﻴﻢ ﺟﻮﺟﻞ ﺑﺸﻌﺎﺭ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺎﺗﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ . ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺎﻝ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ , ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ , ﻭﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎ ﻳﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ , ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ , ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺟﻮﺟﻞ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ , ﻋﺮﻑ ﺑﺤﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻭﺍﺧﻼﺻﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻭﻧﺘﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﺬﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺒﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﺍﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺑﺤﺎﺙ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻻﺩﺗﻪ . ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ , ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺑـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ , ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻚ , ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺮﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ 9 ﻣﺤﺮﻡ 291 ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﻼﺩﻳﺎ 7 ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 903 ﻡ  ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺤﺪﺓ ﺫﻛﺎﺀﻩ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭﺑﺎﻻﺧﺺ ﻣﺠﺎﻝ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻪ ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﺮ . ﻭﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﺮﻩ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻮﻝ ﻛﻮﻧﻴﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻴﺪ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺍﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻼﺳﺒﺎﺏ ﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺑﺎﺭﺯﻩ ﻟﻪ . ﻭﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻬﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮﻻﺏ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ . ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﻐﺪﺍﺩ , ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺫﺍ ﻭﻟﻌﻠﻮﻣﻪ ﻣﺮﻛﺰﺍ , ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ . ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺴﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﻋﺮﺏ ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻧﺠﻤﺎً ﻧﺠﻤﺎً . ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻠﺮﺻﺪ , ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻴﻦ . ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﻭﺃﺳﻼﻓﻪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ ﺑﺪﻗﻪ ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻭﻣﻠﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﺎﻩ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﻞ /66/ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﻞ /71/ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ  الشيخ فلاح الجربا

الانغلاقيون المتقوقعون ومحاربة التقدم المجتمع

 ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ، ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺪﺍﺀ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﻮﻥ ﻓﻜﺮﻳﺎً ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺗﺮﻭﻳﻌﻬﻢ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺭﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .  ﻛﺎﻥ هناك نقاش ﺳﺎخن ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺷﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﻣﺤﺘﺪﻣﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻃﺎﺭﺣﺎ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻓﺎﺭﺩﺍ ﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ، ﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﺭﺍﻛﺪﺓ، ﻓﻮﻓﻖ ﺭﺃﻳﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ .. ﻟﺬﺍ ﻳﻮﺻﺪ ﻛﻞ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻷﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻳﺤﺮّﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ، ﻣﺮﺩﺩﺍ: “ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻮﻧﺎ ﻭﺣﻔّﻈﻮﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ .” ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ . ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻮﺍﻥ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺻﻠﺒﻪ،   ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺴﻔﻴﻪ ﻭﺗﻘﺰﻳﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ، ﻟﻢ ﺃﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻭﺗﻌﻨﺘﺎ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻗﻌﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻧﻐﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ، ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻮﺗﻴﺮﺓ ﻣﻬﺮﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻌﺪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ، ﻭﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺩﻭﺍﻟﻴﺐ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻣﺎ، ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺽ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺗﻌﻄﻞ ﻛﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، ﻭﻫﻢ ﺳﻮﺍﺩ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ . ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻷﺟﻮﻑ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮﺩ ﻭﻣﻀﻄﺮﺏ، ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺸﻮﺭ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﺐ ﻣﻴﺘﺎ ﻻ ﻧﺒﺾ ﻓﻴﻪ. ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺯﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻠﺘﻨﺎ ﻭﺗﻌﻄﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ . ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺗﻤﺤﻮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﻫﻮ ﻃﺮﺡ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ، ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﺪﻳﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺳﻊ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺮﻭﻧﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ، ﻓﺠﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﺇﻥ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ، ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺾ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ، ﻫﻮ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .. ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ .. ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﺠﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ  : الشيخ فلاح الجربا

ضاهرة الادمان لعبة بوكيمون جو

ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻮﻛﻴﻤﻮﻥ ﺟﻮ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻦ ﻭﻣُﺤﺒﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻓﻘﻂ، ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻣُﺤﺪﺩﺓ ﻓﻘﻂ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻃُﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻬﺰﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻘﻀﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﺘﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻴﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮﻙ ﻭﺳﻨﺎﺏ ﺷﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ . ﺣﺴﺐ Elan Barenholtz ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨُﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻮﻛﻴﻤﻮﻥ ﺟﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤُﺨﺪﺭﺍﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤُﻌﺰﺯ . ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ Elan ﻓﺈﻥّ ﺗﺤﺮُّﻙ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻳﺨﺪﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻟﻴُﺼﺒﺢ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ، ﻳﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻮﻗُّﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺩﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ، ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ : الشيخ فلاح الجربا

الاغنياء : الناجحون الرواد في الولايات المتحدة الامريكية :

‏) .. ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﻨﺎﻋﻴﻴﻦ ﻭﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﻭﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﺻﻌﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﺃﺳﺴﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﺭﻓﻌﺖ ﺛﺮﻭﺗﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻜﻞ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺟﻮﻥ ﺭﻭﻛﻔﻠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ . ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ 1870 ﺃﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩ ﺃﻭﻳﻞ ‏(ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻷﺭﺍﻣﻜﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‏) ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ %85 ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ %95 ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺛﺮﻭﺗﻪ 322 ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‏( ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‏) ... ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻧﺪﺭﻭ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺛﺮﻭﺗﻪ 302 ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺣﺴﺐ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‏( ﻭﻟﻮ ﻋﺎﺵ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﺑﻴﻊ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺏ 480 ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﺎﻡ 1901 ﻻﻧﺘﺰﻉ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﻭﻛﻔﻠﺮ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ وبافت ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ !!( ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻠﻴﻢ ﻓﺎﻧﺪﺭﺑﻴﻠﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻛﺄﻏﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺏ 235 ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ !! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻨﺮﻱ ﻓﻮﺭﺩ

هنري فورد

 ﻓﺄﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻮﺭﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺄﻏﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺏ 191 ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ‏( ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ‏) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺃﺩﻳﺴﻮﻥ ‏( ﻣﺆﺳﺲ ﺟﻨﺮﺍﻝ ﺍﻟﻴﻜﺘﺮﻳﻚ ‏) ﻭﻭﻟﻴﺎﻡ ﺑﻮﻳﻨﺞ ‏( ﻣﺆﺳﺲ ﺑﻮﻳﻨﺞ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ‏)

وليام بوينج

ﻭﺟﻮﻥ ﺑﻤﺒﺮﺗﻮﻥ ‏( ﻣﺆﺳﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻛﺎﻛﻮﻻ ‏)

جون ستيث بمبرتون

وجراهام بيل ( مخترع الهاتف ومؤسس شركة بيل للاتصالات )

جراهام بيل

  ‏

 ﻭﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﺃﻻﻥ ﻭﻣﺎﻟﻜﻮﻟﻢ

الان ومالكوم لوكهيد

‏(ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻟﻮﻛﻬﻴﺪ مارت ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭالمعدات ﺍلعسكرية في العالم ‏) !... ﻭﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ، ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‏( ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ‏) ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﻭﺑﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍﺕ ﻗﺎﺩﻭﺍ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻞ ﻏﻴﺘﺲ ( ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻴﻜﺮﻭﺳﻮﻓﺖ ‏)

بيل غيتس

‏(ﻭﻣﺎﺭﻙ زوكيربيرج ( مؤسس فيسبوك )

 ‏ﻭﺳﺘﻴﻒ ﺟﻮﺑﺰ ( مؤسس ابل )

ستيف جوبز

‏ﻭﺳﻴﺮﺟﻲ ﺑﺮﻳﻦ ﻭﻻﺭﻱ ﺑﻴﺞ ( مؤسسي جوجل )

سيرجي برين لاري بيج

‏ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺼﺎﻣﻴﺘﻬﻢ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ .  الشيخ فلاح الجربا

ratingTextUndefined

ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺩﻳﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻲ ﻧﻠﻤﺢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ، ﺃﻥ ﻧﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭ ﻧﺰﺭﻉ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻭ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺃﻥ ﻧﻬﺪﻡ ﺍﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖَ ﺗﺆﻣﻦُ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊٍ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺟﺬﺭﻳّﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿُﺤﺎﻫﺎ، ﻓﻠﻌﻠّﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘّﻴﻨﻴّﺎﺕ . ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗﻮﻗُّﻊُ ﺗﻐﻴّﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ ﺟﺬﺭﻱّ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺛﻮﺭﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗُﻄﻴﺢُ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲّ ﺃﻭ ﺗﺤﺮّﺭﻩ ﻣﻨﻪ، ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲّ ﻣﺎ، ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱّ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻠﺪ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺟﺪّﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ، ﻭﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴّﺔ، ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴّﺎﺕ . ﺗﺘﻌﺪّﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴّﺎﺕ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲّ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ، ﻭﻛﻞّ ﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮّﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴِﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮّﻧﻴﻦ - ﺍﻟﺴّﻮﺩ ﺧﺼﻮﺻﺎ - ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻛﺜﺮ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺃﺩﺑﻴّﺔ ﻭﺭﻣﺰﻳّﺔ . ﻏﻴﺮ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻟُﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﻐﻴّﺮ ﺑﺸﺄﻧِﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴّﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴّﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘّﺼﻞٌ ﺑﻘﻀﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴّﺔ . ﻟﺴﺖَ ﻣُﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻣﻔﻮَّﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻈّﺮﺍ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﺃﻭ ﻧﺎﺷِﻄﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞَ ﻣﻦ ﺃﻱّ ﻗﻀﻴّﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﺄﻧﺎ ﺟﺪﻟﻴّﺎ ﻳُﺤﺮّﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻳﺴﺘﻔﺰّ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﻳُﺜﻴﺮ ﺍﻟﺤﻔﺎﺋﻆ . ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻟﻲّ ﺑﻄﺒﻌِﻪ، ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪّﺙ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻣﺤﺎﻓِﻈﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻧﺤﻼﻝ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤُﺘﺒﻨّﻰ، ﻓﺎﻟﺠﺪﻝ ﻣﻀﻤﻮﻥ، ﻭﺳﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻋﺎﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺻﺎﺧﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨّﻔﻮﺱ ﻣﺘﻮﺗّﺮﺓ . ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴّﺎﺕ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲّ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ، ﻭﻳﺸﻤﻞُ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ . ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗَّﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻦّ ﻋﺬﺭﺍﻭﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻳﺔ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ . ﻭﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴّﺔ - ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ - ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗَّﻊ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻠَّﻒ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺩﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔّﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺮّﻱ ﻭﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒَﺮﺓ . ﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﺍﻫﺘﺰّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘّﻴﻨﻴّﺎﺕ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﺟﺬﺭﻳّﺎ ﻭﺻﺎﺩﻣﺎ، ﺣﻴﺚُ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲّ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴّﺔ، ﻭﺭﺍﺟﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺟﺴﺪَﻫﺎ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴّﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒَﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲّ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺲ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺮﺳّﺦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻔﺎﺩُﻫﺎ ﺃﻥّ ﺟﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣُﻬﻤَﻠﺔ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺎﻣَﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﺫﻛﻮﺭﻱ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻨﺴﻲ ﻻ ﻓﺎﻋﻞٌ ﺟﻨﺴﻲّ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻣﻤﺘﻠﻜﺔ ﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺘِﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻّﺔ، ﻭﺃﻧَﻬﺎ ﺗُﻌﺎﻣَﻞ ﻛﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻭﻻ ﻳُﻘﺒَﻞُ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣُﺸﺘﻬِﻴﺔ، ﻭﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴّﺮ . ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ، ﺑﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠِﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺣﻖّ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺘَﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺸَﻬﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ، ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ . ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺘﻮﻗَّﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻬﺠَﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺟﺴﺪِﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗِﻬﺎ، ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ . ﻭﺗﺰﺍﻣﻦَ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻷﺟﻮﺭ ﻭﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴّﺔ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻭﺗُﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺔ . ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻛﺎﻧﺖ "ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ " ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ

ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ

- ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ﺭﻛﺒﺖ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ٤٠ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻮﺩ . ﺍﻋﺘﺬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻟﻜﻲ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﻭﻧﺴﺘﻮﻥ ﺗﺸﺮﺷﻞ . ﻟﻘﺪ ﺫﻫﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺧﺮﺟﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﻨﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﺮﻭﺭ . ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﺳﺄﻧﺘﻈﺮﻙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ " الشيخ فلاح الجربا

مجتمع القطيع وسلوكيات الفشل الذريع

سلوكيات مجتمع القطيع ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ  ﻭ ﺃﺳﻮﺀ ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺙ : ﻋﺠﻮﺯ ﺗﺘﺼﺎﺑﻰ ، ﻭﺃﺣﻤﻖ ﻳﺘﻐﺎﺑﻰ ، ﻭﺟﻬﻮﻝ ﻳﻤﻼﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺆﺍﻻً ﻭﺟﻮﺍﺑﺎً .. ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺗﺼﻔﻌﻨﺎ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺼﺪﻣﻨﺎ ﻣﺪﻯ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺶﺀ . ﻧﺤﻦ ﺃﺳﺮﻯ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻡ ‏ ﻭﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻯ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ . ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﺗﺪﻯ ﺯﻳﺎ ﻗﺎﺗﻤﺎ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻳﺮﺩﺩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧﻚ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ تصعد فوق اعلى الجبل وتنتحر ﻟﺘﺮﺗﺎﺡ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺡ ﻣﻮﺣﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻚ ﺍﻻﻣﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً .. ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺮﻗﺺ ﺭﻗﺼﺎ ﻫﺴﺘﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺮ .. ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﺘﺄﺧﺬﻙ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻻﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ . ﻓﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺣﺘﻔﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﻳﺪﻭﻩ ﻭﺍﻧﺸﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺸﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻭ ﺍﻗﺼﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﻮﺍﻗﺼﻪ . ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺳﻘﻒ ﻟﻼﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﻬﺮﻭﻝ ﻟﻴﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ . ﻭﻷﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻭﻗُﻄﻊ ﺣﺒﻞ ﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻓﻘﺪ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻً ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﻓﺮﺕ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎ ﻻﺋﻘﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﺎﺋﺼﻪ ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﺘﺐ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ؟ ﻟﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ !. ﻭﻫﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﻭﺑﻴﺔ .. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺤﺪﺩ ﻟﺐ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ، ﻭﻳُﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ .. ﺃﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ . ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﺈﺭﺙ ﻭﻛﺘﺮﺍﺙ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﻤﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻ ﻳﺠﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ .. ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺑﻜﺒﺴﺔ ﺯﺭ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻭﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ . ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ .. ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﻞ ﺳﻴﻐﻀﺐ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ .. ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ .. ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺳﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻄﺢ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ .. ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ .. ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺟﻤﻴﻊ مجتمعات ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ .. ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻛﺎﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻟﻠﺠﺰﺍﺭ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﺍً .. ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻓﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ .. ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ الفاشلة ؟ : الشيخ فلاح الجربا